標籤: 文化

當外來資本剛進入第三世界投資生產時，經常偏好僱用女工，例如在越南台商之間最廣為流傳的一種說法就是：「越南是母系社會」，都是女生在工作，「男人都很懶惰」。過去西方帝國統治者，總會將殖民地的人民女性化、陰柔化，創造一種西方陽剛，東方陰柔的雙元對立論述，而台商幹部所流傳的「母系社會」說法，正是這種東方主義論述的變形，這樣子，一方面排除了男性會自我行動的可能，也同時可以透過宣稱要保護女性，進而正當化雇用女性的理由。

社會學家如何欣賞舞蹈與音樂？顯然一定帶有職業上的定見，底下是一個社會學家從雲門舞集與國家交響樂團的發展與表現中得到的啟發。

乙武洋匡，日本知名障礙暢銷作家，自幼患有先天性四肢切斷症，畢業於知名早稻田大學，日本媒體眼中當代最佳障礙勵志代表人物 ，1998年出版自傳《五體不滿足》，不到一年銷售近390萬冊，成為日本二次戰後最暢銷書籍第3名，殘而不廢的動人故事，也被外國媒體推崇為改善日本障礙者形象的重要推手。2016年，乙武先生再次登上國際媒體版，只是這次是因為婚外情。過去被媒體追捧的生命導師，霎時成為欺騙大眾的偽君子，聳動的新聞標題揶揄乙武先生「五體不滿足、下體大滿足……」，「偷吃……全憑這2點『長處』」……『重要部位』很大，且『神明賦予他特殊能力，一晚可以好幾回』……」，台灣兩性知名部落格作家感嘆：「……誰又猜得到，即使失去了四肢……第五肢依然不曾放棄對外活蹦亂跳」。

「流（謠）言止於智者！」應該是每一位讀者在日常生活裡或多或少會聽到的一句話。不過，從去年英國脫歐公投，到美國總統大選之後，「謠言」透過社群網站與媒體的傳播大行其道，與「後事實」(post-truth)/(postfaktisch)的概念結合，成為牛津字典與德語協會(Gesellschaft für deutsche Sprache)2016年度選出的關鍵字。這篇文章要討論的就是謠言，一方面以近日媒體及社會高度關注的「減香」／「滅香」的課題作為討論對象；另一方面回到社會學領域裡，連上一個若隱若現但又沒被好好討論的概念：情感。

每年清明節分，新聞總會報導許多家族千人掃墓的盛況，從「新屋葉五美公塔祭祖 子孫8千人齊聚」到「軍事管制區掃墓 金門瓊林蔡氏家族六百多人齊聚」，都是千百人規模的家族祭祀盛事。家庭作為社會團體的最小單位，從夫妻結縭到子孫滿堂，兄弟間相互結盟，經過數個世代後逐漸發展出龐大的「宗族」，運作的主要規範即是父權階序形成的「同一父系祭祀群」。宗族的發展歷史長久，近來因現代化社會發展與變遷，逢遇許多挑戰，例如生命發展過程的認同多元化、生活參與社群的專業化與興趣化導向等，都使得現代人不再將家族／宗族視為社會參與的唯一團體。在這些變遷中，性別平權是現代社會發展基本的信念與價值，而宗族發展有不少面向都跟性別息息相關，兩者間能否開啟對話或協商的可能？

前些日子住家附近有神明的繞境活動，鼓樂聲、鞭炮聲陣陣喧囂，吸引我出門觀看。或許是小時候居住在鄉下的經驗，我對於廟會活動常常有種親切感，特別是在心情不佳時，廟宇環境中的聲音與氣味，甚至具有撫慰的作用。不過，許多人對廟會的感覺與我不同，廟會活動中的許多元素跟現代社會生活的某些特徵有所衝突，給許多人帶了不悅，形成了廟會文化與現代性之間的難解衝突。

日本NHK電視台於2016年製播的大河劇《真田丸》，今年三月間在台灣緯來日本台播出，不久前才下檔。該劇由堺雅人、草刈正雄、大泉洋、長澤雅美等人主演，內容講述日本戰國時代後期的著名武將真田幸村(信繁)(1567-1615)與父兄的故事。劇中第39回「歲月」中提及真田幸村發明了「真田紐」(緯來日本台翻譯成真田繩)，我想從這個特別的物件來說一個關於其後三百年「大甲帽」及各種草帽站上全球時尚舞台的歷史。從真田紐到大甲帽，這個打啞謎般的聯想，多多少少仿效了卜正民(Timothy Brook)觀看維梅爾畫作的方式，他在畫中看到許多小地方和小事物，它們雖然只是幽微地透露某種間接的關連，然而，用卜正民的話來說，其中卻「隱藏了遙指更雄渾歷史力量的線索」。[1] 串起這些小地方和小事物的，我相信，就是一種社會學的歷史想像。