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戴伯芬 ／輔大社會系教授 ◎與街友共舞     從小成長於臺北萬華遊民的生活圈中，對於遊民除了一般社會大眾的刻板印象，再加上親歷生活空間中的各種犯罪場景，對鄰里反對街友安置方案的情緒，感同身受，中學被騷擾的不愉快經驗，對於遊民社群的污名在我心中更形強化。隨著年齡增長，污名的陰影並沒有逐漸散去，反而更加擴大。從高中起，無名的自卑，我不願意讓同學知道我來自艋舺，一個充滿娼妓、遊民與黑道的底層社區。 【我們對於街友的印象，停留在上面這張圖片的想像】 2003年爆發SARS危機，萬華謠傳即將陷入全區隔離的緊急狀態，母親打電話給我，離家五十公尺的國宅已經封鎖了，要我暫時留在新竹，千萬不要回家。我陷入了有家歸不得的困境，家不再是避風港，而是得盡快逃離的疫區。不過，我還是回家了，母親流淚責備我不聽話。在出入公共建築都需要登記、測量體溫的強制篩檢過程中，不敢登記真實的地址，無法加入眾人對於疫情的討論，只能靜默。 事過境遷之後，很長一段時間染煞的污名依然揮之不去。百業不興、六畜不旺，有能力可以逃離這個社區的人陸續搬離。母親怨歎生意一落千丈的同時，也提到與親朋好友往來的顧忌。我開始質疑家人以及自己為何要承受這樣的羞辱？受到這樣不平的待遇？終於想通，想要化解加諸於身的污名感，必須先解除自己對於遊民的怨咒，於是在一個寒流來襲、陰雨霏霏的冬夜，不是教徒的我進入遊民教會，開始了一場解構知識菁英階級的底層歷險。 ◎遊民意象：從犀利哥到化身博士 (Dr Jekyll and Mr Hyde) 對於街友的印象是不是還停留在過去骯髒、不修邊幅的流浪漢形象？或者是吃不飽、穿不暖的乞丐印象？抑或是各種雞鳴狗盜、性犯罪的高危險群？媒體是製造遊民污名意象的來源，但也是顛覆污名的武器。2010年二月，大陸浙江寧波蜂鳥攝影社區屠姓成員，在試相機時無意拍攝到一組街頭照片，隨後以「秒殺宇內究極華麗第一極品路人帥哥！帥到刺瞎你的狗眼！求親們人肉詳細資料」為題po網，引起鄉民瘋狂轉載討論，獲得「犀利哥」之名，有人認為他的潮樣酷似精品D&G男裝滑雪系列，有人認為他絕對不輸藤原浩之流，也有人認為他比港星梁朝偉還要憂鬱，不僅有人做了一首犀利哥之歌，連香港導演杜棋峰甚至表示對這位「極品乞丐」的故事有興趣。 犀利哥原名程國榮，江西鄱陽人，30餘歲，已婚並育有兩個孩子；家境貧苦，兩年前，父親和妻子皆因車禍不幸亡故。據說有輕微的精神疾病，多年前離家打工之後失聯。網路爆紅的犀利哥以「潮」而獲得時裝服飾廠商的青睞，但是卻在大批媒體包圍下當眾嚇哭。之後，他在母親和弟弟陪同下，返回闊別10年的家鄉，受到江西鄱陽縣老虎山村鄉親父老的夾道歡迎，未見如此陣仗的他不僅顯得手足無措，甚至還躲在棉被中發抖，直嚷「好害怕！」犀利哥與眾人乞丐王子的意象實在相去太遠。 把日據初期遣返大陸的羅漢腳照片，與在大陸造成轟動的犀利哥對比，還真有幾分神似，都是屬於「造型獨特、不倫不類、眼神憂鬱、表情冷峻」，甚至連笑時缺了牙的嘴都像。造型獨特、不倫不類是因為無法梳洗、隨機選擇二手衣物混搭的非預期結果，眼神憂鬱、表情冷峻想是因為失去工作尊嚴、缺乏親密關係支持造成的人際疏離影響。當然，講究外表的媒體可沒有時間深究犀利哥瀟灑不羈的原因。  【日治時期被遣返大陸的羅漢腳     vs.       2010年的犀利哥】   資料來源：tw.myblog.yahoo.com；baike.soso.com 大多數人對於街友的印象，大抵來自媒體獵奇式的報導，或者是遊民的街頭展演，容易混淆了新潮與老土、冷酷與懦弱。臺灣現今社會中的街友當然絕大多數不是帥氣逼人的犀利哥，但別以為街友全都不重視形象，街友在臺灣豐裕的二手衣物中，要穿出自身品味綽綽有餘。收受二手衣物的牧師，其理念是要求教友「不要把自己不想要的衣服送來」，教會收到捐贈的二手衣都整理過，像樣的才讓街友挑選。所以很多二手衣物像新的一樣，當然也不乏名牌。在教會聊天時，我們也常聊到衣服，有些街友很重視形象，領取的衣物會當場試穿，連樣式、顏色都很講究；當然也有人很隨性，男性街友穿著女性的豹紋裝，完全符合不倫不類的混搭風格。 拜善心捐贈二手衣物民眾之賜，街友現在可以透過變裝而隱身，成為城市漫遊者。某位臺北市政府社會局官員在遊民會報時，提到他曾經歷的窘境： 現在遊民都讓你看不出來是遊民，有一次開會時，他以為身邊某位穿內衣T恤的鄰長是遊民，還在奇怪為什麼他會一直批評遊民，結果是一旁穿著襯衫坐著的那位才是遊民。 教會的街友們比較像是化身博士，在日與夜、善與惡之間有著截然不同的面貌。街友大多數是男性，主要是身心障礙者或老人，但近來年輕街友有增加的趨勢，女性的比例也不低(田野調查大約15%)。如果高齡或身心障礙的街友主要來自社會結構的因素，就業市場的弱勢或者是家庭的遺棄，年輕街友則被視為脫離社會規範的「偏差者」，如同犀利哥，具有特立獨行的特質，但缺乏那種被媒體包裝宣揚的外貌。而女性街友身心障礙與高齡化的比例更高，教會中有男性街友甚至不客氣地當面說出女性教友全都是「不正常」，也曾經發生過男性教友排斥從事過性交易的女性街友參與教會活動，因此，該教會為女性教友另闢聚會時間，最後獨立成為一個新教會。 ◎發現台灣羅漢腳：華人的人口論 街友的成因眾說紛云，回到歷史中找答案。早在清代即有所謂的「羅漢腳」一詞，為臺灣對無業遊民之稱。羅漢(arhant)一詞為梵語，借自佛教，是由hant（死亡、殺戮）加上否定詞頭ar所組成，字面意思為「超越死亡」或「不死」，詞源中代表「比丘修行得道者，地位之於菩薩」；而腳在閩南話中則是人物或角色之意，形容臺灣的無業遊民如同佛教中的羅漢居無定所地、遊移四方。羅漢腳是一種缺乏住宅、無業無家的男性流動人口，可視為臺灣移民社會中男性勞動力之寫照。 臺灣在過去農業社會即出現了西方所稱的「遊民問題」。由於清朝的海禁政策，不准官員與移民攜眷過臺，羅漢腳成了臺灣移民社會的必然產物。清初在臺任職的地方官員俱為漢人文官，皆為進士或舉人出身，地方官多站在維持治安的立場，視移民為潛在有害秩序的遊民，像臺灣縣知縣陳璸(漢人)即認為赴臺移民為「游手好閒，不事生產，此有害於地方之人也。」強調其負面形象，主張應嚴加懲治。 【清朝18世紀中葉開始就不斷有禁止羅漢腳的公文出現，此碑是高雄旗山的禁令碑】 資料來源：http://memory.ncl.edu.tw/tm_new/subject/stela/epigraph_s/s058_1.jpg 至於臺灣遊民的成因，乾隆十三年(1748)閩浙總督喀爾吉善明白指出：「天之生人無窮，地之產榖有限，以有盡應無窮，未有不見日少而日貴者。」翻成白話的意思是說人的繁衍沒有極限，但是土地產穀的糧食卻是有限，以有限的糧食要供應無限增長的人口，當然會造成糧食日益缺少而價格上揚，這個看法十分類似1802年西方著名人口學者馬爾薩斯的人口論(1802)，但是卻早了五十年提出。他進一步指出糧食問題的核心在於市場供需原則，「民間米穀多則價賤，少則價貴，今生者寡，而食者眾，無處不見不足，不足則有日貴之勢，難望其復賤，此戶口繁滋為米穀致貴之本也。」翻成白話的意思是說民間的米穀過多時，價格就便宜，過少時價格就昂貴，而現在生產米穀少而消費糧食者多，所以到處都呈現不足，不足就會出現米穀昂貴的趨勢，很難期望米穀價格下降，這是因為戶口增加而造成米穀昂貴，這個想法也與1776年亞當史密斯的「國富論」如出一轍，可見得清代官員對於臺灣移民成因已經有很深刻的見解。 不過，這個看法並未被乾隆皇帝認同，乾隆三十三年(1768)爆發黃教案，竊賊黃教聚眾二百餘人，在岡山豎旗、焚殺汛兵，擾攘官府半年有餘，引起乾隆皇帝的震怒，不但撤查失職官員，且諭示閩臺文武官員羅漢腳為害，此後各級文官揣測聖意，莫不添油加醋，強調羅漢腳的兇惡與禍患，在官方眼中成為所有動亂的代名詞。 臺灣民間社會一直以來都有複雜的羅漢腳情結，一方面表現出對於遊民的害怕憎惡，認為「交官窮、交鬼死；交羅漢，呷了米」，不值得與羅漢腳往來；另一方面，對於遊民也表達同情與支持，如臺灣俗諺中的「乞食伴羅漢，有路無厝、病無藥，死無蓆、死無人哭」，說明移民男性孤身赴臺墾殖的處境，而同鄉移民除了結拜、入會結社，建立神明會、父母會等互助團體之外，遊民喪葬也多由民間興建厲壇、祠廟或義塚來處理客死他鄉之孤魂野鬼，甚至還透過太平船運送死者骸骨回鄉。 ◎資本論到消費論 進入現代社會，人口論早已失去解釋力。馬克思主義的概念對當代資本主義社會中的遊民提供了新的解釋。遊民被視為資本主義下貧困潦倒的底層階級，是正式勞動市場的產業後備軍，成為被剝削的弱勢團體。然而，隨著全球經濟再結構，工作成為資本主義的新難題，貧窮人口在當前的社會文化中也有了複雜的新面貌。鮑曼以「新貧階級」來說明當代貧窮人口的特性，貧窮人口已經不再僅限於本身有缺陷或道德瑕疵者，而是肇因於經濟組織縮編的失業與低度就業者，「底層階級」包含原來的貧窮人口，以及各式被排除在經濟與道德範疇之外的社會群體。 教會中的街友多數屬於勞動市場中的弱勢群體，身心障礙、中高齡失業者不在少數，他們多半從事低技術的臨時工作，屬於低薪、高風險、高勞動密度的非典僱用；但是年輕街友的變異性頗大，像是謀職不順、創業失敗、家庭問題、情感因素衍生的新貧階級也不少，當然也有一些必須歸因於個人的放縱成癮因素，如毒癮或酒癮。由於臺灣近年經濟不景氣，年輕街友有增加的趨勢。 【經濟不景氣，年輕的街友逐漸增加】 資料來源：news.tvbs.com.tw/static/forum_attachment/img/201012/15/sunkiss-20101215190546.jpg 另一方面，隨著消費主義的興起，貧窮不再只是單純的物質匱乏與身體苦楚，而是基於消費美學興趣所誘發的被剝奪感，也形成異於中產階級的消費價值觀。多數街友收入不豐，無法滿足日常生活的消費慾望，賺不夠花是他們共同面臨的困境，特別是面對高不可攀的房價，因為工作不穩定，讓他們難以支付日益高漲的租屋成本，也無法支應基本的日常生活開支；於是乎有部份街友選擇放棄家以及成家的夢想，以天地為家，將成家的錢挪用於消費享樂，瀟灑過他們的羅漢腳生活。一旦有錢，他們花錢絕不手軟，所有勞動領域壓抑的苦悶可以藉由消費找到情緒出口，男性街友們彼此相互遞煙、檳榔，一起喝酒，有些出手更闊綽，會請其他街友去星巴克喝咖啡，出入高級餐廳。 ◎向街友學習城市求生秘笈 回憶前年課堂上，我向學生招兵買馬，問有沒有人想要瞭解街友？大多數的同學都表達沒有意願，一班50人中只有兩位同學有興趣，其中一位還是澳門僑生，後來果真完成了一份以遊民為主題的大專生國科會計畫。親近遊民，感受底層階級的經驗，想來並不是太令人愉快的。 【街友不是只有悲慘生活，他們也是都市最厲害的求生者】 資料來源：http://www.tainan.gov.tw/tainan/warehouse/B50000/街友尾牙餐會圓滿落幕-1.JPG 想像是一回事，真正進入又是另外一回事。二年以來，從街友們學到了不少城市求生秘笈，他們如數家珍地告訴我那裏可以有免費的午餐或便當，那一個單位發的食物比較好吃，那裏可以領到新衣或紅包，什麼地方可以看電視、免費上網、吹冷氣，還收到過街友分享的免費電影票。除了大眾熟習的乞丐意象，我看到他們變身在城市中搭便車、找資源的本事，也看到他們裝可憐、表演討生活的絕技。 「什麼都吃就是不吃虧，什麼都要就是不要臉。」一位街友嘻皮笑臉地告訴我他的生活哲學。街友世界是社會縮影，鏡射出人性最良善與最醜惡、人生最幸福與最悲慘、物慾最豐裕也最貧乏的矛盾。