跑出新世／識界：跑步的運動社會學分析（上）

林文蘭／清華大學社會學研究所＆人社院學士班、陳容／中央研究院社會學研究所

跑步不只是個人行為或身體運動，更是一種社會和文化現象。為什麼一個人／一群人會跑步？在哪個地方或路線跑步？跑步如何串連人際網絡、社群成員和資訊流通？跑步如何建構身分認同、彰顯消費文化和成為當代時尚？跑步如何打造地方經濟、城市治理和環境永續？跑步又如何受到新興科技和社會文化的影響？

　　　

無論一個人選擇跑步是因為健康、興趣、失戀、減重、社交、親密關係、親子活動、鍛鍊身形、提升自信，甚至是為了參加比賽或旅遊行程……，跑步，儼然已成為運動社會學研究的關鍵議題。從不同的社會學觀點，得以打開許多分析的識界。跑步並非僅是單純的運動，它更是社會的產物，彷如一面鏡子，映照出許多社會轉變的樣貌。從跑步場域的種種變遷和多元議題，可揭露出遍存其中的社會迷思，更能帶來許多運動社會學的洞見。

一、跑步風潮？跑出生機／商機

翻開臺灣運動歷史的篇章，紀政、王惠珍、李雅惠、李秋霞、謝千鶴、曹純玉、陳福彬、吳文騫、蔣介文、許績勝、楊俊瀚、簡子傑……，他們是廣為人知的田徑賽跑紀錄保持人。歷經多年的艱辛訓練和無數的運動傷害，他們躍上競技運動金字塔的顛峰，留下卓越傲人的紀錄。雖然不是每個人都會走向這條競技運動之路，但仍可以用不同的方式來享受跑步的滋味。

近年來，因應健康與健身需求，加上調劑身心與平衡工作的壓力，許多人紛紛投身運動。根據運動部114年「運動現況調查」，[1]臺灣民眾平常從事運動的比例為83.3%。有運動的民眾，項目以「散步／走路／健走」（59.9%）的比例最高，其次為「慢跑」（16.9%），「在家健身訓練」、「伸展操／皮拉提斯／瑜珈」則分居三、四名。有運動的民眾回答「做運動的目的為何？」，「為了健康」的比例最高（77.5%），其後依序是「為了身材」（22.1%）、「興趣／有趣／好玩」（14.4%）、「解除壓力」（9.1%）。除了健康、身材、興趣和紓壓，還有哪些原因使跑步運動和參與路跑賽事成為近年來的風潮？

根據「跑者廣場」網站對過去20年臺灣路跑賽事的統計，每年路跑活動舉辦場次在2015年攀升至663場的高峰。[2]Covid-19疫情期間，雖有許多路跑活動延期或取消、賽事數量下滑，但後續幾年仍舊維持每年約500場的賽事。踏上賽道，路跑不僅是一種比賽形式，展現跑者的成就動機和鍛鍊表現。路跑更是週期性的地方運動嘉年華會，活絡在地經濟和帶動文化特色。長久以來，跑步時常被視為一種孤獨的自我運動形式，毋須結伴、輕鬆上路、到處可跑。跑步除了鍛鍊跑者的意志和韌性，更能提升內在對話與自我意象。近年來，跑步逐漸發展為一種特定生命階段的儀式活動，集體共跑或路跑賽事更創造出社會連帶和互動形式，也成為表達特定倡議和訴求，甚至凝聚社群的重要力量。

「跑者」是流動、多元、變動的自我／群體認同與實踐。每個人「跑起來」的機緣迥異，跑步的年數與頻率亦不同，因此形塑出形形色色、各具特色的跑步自我。[3]有競技路跑選手（如：田徑選手轉任馬拉松跑者）、目標蒐集百場全馬賽事的「百馬」跑者、十年如一日每日都要跑特定公里數的長年資深跑者、熱衷山林路線的越野跑者、加入「跑團」（running club）尋求團體動力與共同訓練的跑者（如：地方跑團、公司跑團、學校跑社、運動品牌跑團等）、報名專業跑班課程請教練協助開課表的跑者、每年訂定目標賽事力求突破PB（個人最佳）的「市民跑者」[4]、喜好參與social run結交新朋友的跑者，也有純粹享受跑步樂趣不報名賽事的跑者。隨著生命階段、興趣與時間運用的轉變，上述「跑者標記」在一個人身上也會發生變化。選手退役後轉職為跑班教練、百傑跑者轉為健康休閒跑者、市民跑者轉向鐵人三項或HYROX等結合其他項目的運動，可見跑步也隨著生命境遇而跑出新樣貌、新滋味。

Strava是全球性的運動記錄與社交應用程式，可藉由佩戴裝置（如：手機、手錶、心率帶等）的GPS來記錄運動軌跡和健康數據。它在全球185個以上的國家有超過1.8億的社群用戶和數十億次的運動紀錄，一開始風靡於單車運動，爾後逐漸在跑圈被廣泛使用。Strava由Michael Horvath 跟 Mark Gainey共同創立，他們是哈佛划船隊的隊友。兩人希望打破運動是孤獨的感受，打造一種集體鼓舞的運動社群，並將此項構想變成穿戴裝置的科技產品。他們選用一個表達「努力／追求／奮鬥／渴望」的瑞典文（strävan）當作品牌名稱，寓意運動者彼此激勵、成為夥伴和追求成長。

根據Strava在2025年推出的《年度運動趨勢報告》（Year In Sport: The Trend Report）[5]指出，跑步做為平臺上紀錄最多的運動項目，持續引領鰲頭；並可從用戶資料一窺當下最受跑者歡迎的鞋款（如：ASICS Novablast、Nike Pegasus、HOKA Clifton成為三大主流跑鞋）。各種穿戴裝置更是異軍突起，它們從隨身工具變成智慧教練（如：運動手錶可客製化跑步課表，並隨著練習狀況滾動式修正）。運動旅行也成為新興選項。

此外，不同國家的跑步配速和時段，更成為2025年度運動趨勢報告的分析重點。舉例而言，丹麥哥本哈根的跑者跑速（min/mile running pace）最快；印尼則有超過半數的跑者在清晨4點到7點之間上傳運動紀錄，被視為「早鳥晨跑型」（early birds）的代表；韓國則在21點到24點的「夜晚貓頭鷹型」（night owls）的運動時間奪下第一。其中廣受關注的是，Ｚ世代參加5K和10K的路跑賽呈現蓬勃發展趨勢，並且投注越來越多的時間從事運動，甚至把運動排序在約會之前。Z世代尤其熱衷於跑步、挑戰不同距離的賽事、積極添購運動裝備、透過跑步俱樂部（running clubs）來交友和打造人際連結，他們更為了身形美觀和身心健康而致力於重訓。

　　　

Strava的風行除了塑造跑友社群的線上人設，也引發許多非預期的效應。例如：帶動跑步塗鴉藝術文化（Strava Art）。跑者事先規劃跑步路線，讓自己成為畫筆、大地成為畫布，透過GPS記錄的跑步運動軌跡，成為創意百出的行動藝術，例如：臺大臘腸狗、信義區小恐龍、汐止南港的汐鴿路線、新竹十八尖山袋鼠跑。透過運動科技物的加持，更促使跑步變成一種溝通符號和創意展演。不過，Strava也曾因各國政要特勤和隨扈上傳他們的運動數據，意外揭露國安機密行程，導致維安的風險漏洞。除此之外，跑者上傳到Strava的運動數據往往也成為在全景敞視下（panopticism）的數位凝視，既促發了持續表現的動力，更衍生出技不如人的焦慮，甚至帶來社會心理學的欽羨、競逐與從眾效果。

二、臺灣跑步文化的交織性觀點

臺灣的跑步文化有著多元化的風貌。一方面、交織在族群、性別和階級的不同視野，凸顯出豐富、異質的內涵；另一方面，從自己跑到社交跑、從「腹愁者」[6]聯盟到跑團文化，乃至於發展出各種特色馬拉松的地方文化盛事，均顯示出跑步文化的多元交織。

（一）跑步做為族群文化的表達

跑步在當代社會蔚為風潮，甚至出現許多科技物的輔助。然而，在不同族群的傳統活動中，跑步不僅是身體活動，更是彰顯族群文化的重要表達，它是與狩獵文化、傳遞訊息、成年禮與祭祖儀式息息相關的文化實踐。對世界各地的原住民來說，跑步並非僅是競技運動項目，它是日常生活的一部分，攸關族群文化與土地關係的實踐。透過在山林河谷之間的移動穿梭，能夠維繫族人的經濟生計。甚至在關鍵的社會時刻，跑步更是必要的身體活動。例如：北美的Navajo（Diné）族和Hopi族，他們以長跑作為精神鍛鍊和祈禱活動，跑步可維繫身心與土地之間的平衡；而夏威夷的傳統Kūkini跑者則肩負著在不同的土地分區之間傳遞重要資訊的責任，以維繫社會秩序和治理系統。[7]

臺灣社會中，南投埔里洪雅族人的「走標」（movai）賽跑文化，[8]包含在部落頭目和祖靈地之間的折返跑，或是沿著百年茄苳樹、演習林，循著祖先移居足跡而奔跑，形同賽跑型的祭祖活動，獲勝者則賞以「標旗」。「走標」除了是部落集體的健身活動，能夠藉此認識部落自然場域、爭取族人的青睞，更象徵完成長距離路程的成年禮。

臺東達魯瑪克部落的魯凱族人更有著山林跑步的長跑文化（bekas），它是結合體能鍛鍊和傳統儀式的身體實踐。藉由選拔強者sanga，一旦部落有要事，他需要扮演訊息傳達者的關鍵角色。在臺東卑南族（Pinuyumayan）的傳統文化和歲時祭儀，跑步更發揮重要的社會功能，它可以鍛鍊日常體能，也是男子會所（palakuwan）從事階層訓練、成年禮和戰技培養的核心所在。目前卑南族八社十部落的聯合年祭，均會展開各部落之間的十公里路跑競賽。而卑南族卡地布部落的小米收穫祭典，也會舉辦馬拉松體驗競賽，由部落的男子會所跑至發祥地太麻里鄉三和村（Panapanayan），藉此訓練青少年的耐性與服從。

跑步在當代原住民部落亦是重要的文化活動。例如：2025年花蓮太巴塱部落的阿美族青年在舉行年祭（ilisin）之前，赴奇美部落展現77年前即舉辦至今的「報訊息」（patakos）儀式。兩個部落間的單程距離超過30公里，族人們在半夜四點起跑，以慢跑接力的方式吟唱太巴塱歌謠，以此紀念百年前太巴塱部落與奇美部落合力抵禦外族的侵擾。[9]「報訊息」在過往是跨區聯繫的文化機制，以部落或家族做為報訊組織，藉此傳達部落重大資訊、凝聚情感和文化傳承。

跑步更成為都市原住民與部落連結的重要形式。2015年七月曾有八位都蘭部落的阿美族青少年（pakalungay）揹著臀鈴從基隆跑了300多公里回到臺東，他們共花費五天的時間才跑回都蘭部落，希望喚起更多都市族人返鄉參與豐年祭。這八位當時正在學習傳統文化的青少年，也在當年晉級到部落年齡階級組織的Kapah階級。

　　

近年來，在都會區也舉辦許多原住民路跑活動。例如：新北市舉辦超過十年的「八個浪」（pakelang）[10]城市狩獵路跑，讓跑步結合原住民文化體驗，分成21公里戰士組、10公里大勇士組、3公里小勇士組及趣味積分狩獵組，提供社會大眾親子同樂和親近原住民文化的機會。八個浪（pakelang）路跑融入文化與教育意義，成為許多學校畢業生的挑戰儀式，傳遞對未來的祝福與期許。

（二）跑步成為性別平權的戰場

歷史上，女性曾被阻於跑步賽事的大門之外，但時至今日，跑步已非男性獨占的活動，女性跑步文化的多元發展與倡議也值得關注。根據臺灣路跑協會的賽事登記，臺北國道馬拉松、富邦臺北馬拉松、萬金石馬拉松等指標性賽事中，女性參賽人數近年來成長幅度都超過男性。女性平均完賽率高於男性，而40歲到55歲之間的女性則是成長最快速的年齡層。[11]然而，若以人數進行比較，以2024年臺北馬拉松全馬組為例，有超過15,000人報名登記，採抽籤制限額9,000名，最後完賽人數共有8,101位，分別是男性6,356位及女性1,745位，女性占比21.5%。[12]女性仍是賽道上較少見的身影，同時亦是許多賽道攝影師「追焦」的重點。近年來，隨著路跑風氣盛行，參與人數劇增、跑者平均實力大晉級，亦隨之提高臺北馬「免抽資格」的門檻，進而引發男性跑者感嘆「男性的標準變太高」，以及性別化的落差是否是「為了平衡性別參與」等討論。[13]

回首過往，除了早年在田徑賽事和越野跑中表現亮眼的女性選手身影之外，還有產後復出屢創個人佳績的競技跑者「腳闆娘」陳美彤、[14]更年期後挑戰首馬、帶著腦麻孩子參賽的「超跑媽」陳嘉齡、[15]在癌療或喪親後突破挑戰和重獲新生，[16]更有無數新興的女性路跑社群。這些改變被稱為是一場靜默的跑步革命，主要由許多「跑姐團」、媽媽教室跑團和社區晨跑圈所共同引領。[17]這些跑者在兼顧工作和家務的同時，透過路跑維繫健康和友伴社群。他們有著專屬的運動儀式和團服、形塑彼此的凝聚力，甚至帶來跨世代的經驗分享和姊妹情誼。女性跑者，無論是專業選手或是市民跑者，皆可透過「跑起來」自我賦權，為興趣而跑、為健康而跑、為了家人而跑、為了特定理念而跑，彰顯女性參與運動賽事的多重可能性，而不只是被僵固於社會所期待的角色。

女性投入路跑其實歷經漫長的奮鬥歷程。1967年，美國波士頓馬拉松賽事依然禁止女性參賽，理由為「女性生理上不適合長距離賽事」。當年，Kathrine Switzer以姓名縮寫順利報名通關，在開賽後被賽事人員發現而力阻。[18]幾年後，在1972年才首次舉辦開放女性參賽的波士頓馬拉松賽。

　　

放眼世界，女性專屬賽事的誕生尤其廣受注目。[19]女性專屬路跑最早溯自1972年，紐約路跑者協會（NYRR）在曼哈頓中央公園舉辦「瘋狂腿迷你馬拉松」（Crazylegs Mini Marathon），由女性刮毛膏品牌Crazylegs贊助，共有72人報名。協會創辦人Fred Lebow更邀請6位紐約花花公子俱樂部的兔女郎（Playboy bunnies）為賽事造勢和象徵助陣。[20]沒想到帶有物化和性化女性的廣宣之舉，反倒讓賽事吸引許多社會大眾的目光，更破除女性不具備長跑耐力的偏見，促進全世界女性路跑的發韌。在「瘋狂腿迷你馬拉松」結束後不到一個月，美國更正式通過保障校園性別平等的《教育法修正案第九條》（Title IX），禁止接受聯邦經費的學校和教育方案有任何性別歧視，這項法案也翻轉了女性參與體育運動的權利。

性別差異不僅在過去決定了跑者是否有參賽權，更影響跑步的安全性。英國Runner’s World的調查指出，有六成女性曾在跑步時受到騷擾、四成遭遇性別歧視，其中更有高達九成的女性曾改變自身行為，以避免持續受到騷擾或安全威脅，如：改變戶外跑步路線，或是尋求室內跑步機做為替代選項。[21]在臺灣，不少女性跑者亦在社群平臺分享跑步受到騷擾的經驗，或是遭遇不愉快的「男性說教」（mansplaining），甚至以「指點跑姿」為由，進行不當的肢體碰觸。

許多女性專屬賽事的出現，具備了安全和社群的重要意涵。比方說，Nike在2005至2015年間曾於全球各大城市舉辦女性專屬跑步賽事活動。自2025年起，更開辦「After Dark Tour」專屬女性的夜間路跑賽。2026年舉辦的城市包括：倫敦、洛杉磯、馬尼拉、墨西哥、孟買、上海與雪梨，吸引五萬名跑者報名參賽，有半數參賽者表示，是因為「女性專屬」而參加。專屬賽事的訴求是可以營造良好的凝聚感，融合運動、文化和社群的運作元素，並能透過Nike Run Club App，把跑步的即時位置分享給親朋好友，增加女性路跑的安全性保障。

女性專屬賽事，往往也被譽為「地表最香馬拉松」。這樣的稱呼毋寧凸顯出濃厚的性別刻板印象和異性戀霸權（如：完賽後由「西裝筆挺的帥哥」替女性跑者頒掛獎牌），媒體報導更顯露許多不當的身體凝視。然而，也能從中看出運動參與機會近用性的關鍵作用。無論是破除心理威脅、寄物動線、流動廁所提供生理用品、多元的補給站、友善賽制、賽道和配速兔（pacemaker）、市民和跑者友善的氛圍、完賽禮、周邊商品和文化活動。從2012年起，名古屋女子馬拉松即是全世界規模最盛大的女性專屬賽會，2027年的參賽名額更提升至22,000人。從最早期開始，衝線完賽可獲得Tiffany & Co.專屬設計項鍊。自2025年起，完賽禮則改為法國精品 Baccarat水晶杯，被譽為最夢幻的女子馬拉松。名古屋馬拉松作為世界田徑總會（World Athletics）的白金標籤（Platinum Label）賽事，是全球路跑賽事的最高等級，有著七小時關門的餘裕時間、平緩友善安全的跑道路線、甚至有高達97%到99%的完賽率，讓參賽者得以在眾人支持和享受跑步的過程中，跑到終點線。

臺灣近年來也盛行專屬女性的賽事活動，例如：臺新新光女子路跑（TS Women Run）、ASICS RUN 接力路跑賽女子組，而ELLE Run With Style風格路跑更標榜攜手打造「時尚×在地」的風格市集。女性參與路跑的風潮，尤其展現在都會區和大企業的女子跑團。都會區無論是在基礎設施的專用跑道（如：臺北河濱公園、新竹頭前溪、臺中中央公園和綠色廊道、高雄愛河沿岸）、照明和警示設備、人車路線安全性的提升、跑者驛站的友善據點，加上女子跑步俱樂部或社群的形成，更可破除夜跑安全、避免騷擾和不敢獨跑的心理門檻。

值得一提的是，Marie Claire美麗佳人「裙襬澎澎RUN」公益路跑已舉辦12年，無分男女老少，這是以關懷女性健康和公益粉紅絲帶為主題的活動，邀請參與者發揮多元創意，穿上粉紅色澎裙來表達對生命的熱愛。參賽報名費更定額捐款給「臺灣癌症臨床研究發展基金會」，透過路跑為健康發聲、凝聚愛與希望、共同關注乳癌防治議題。這些「以公益為名」的路跑在近年來逐漸興盛，不分眾和親子同樂，讓不同世代可藉由路跑來認識臺灣社會的公共議題。

（三）跑步彰顯的階級文化意涵

在《天生就會跑》（Born to Run）這本2019年出版的書中，Christopher McDougall細緻描繪了塔拉烏馬拉族人（Tarahumara）自然純粹的跑步文化。他深入墨西哥的銅峽谷，探討他們擅於長跑的原因。由於塔拉烏馬拉族人生長在地形險峻的環境中，再加上生活習慣和文化，雙腳是他們的交通工具，跑步就是他們的日常生活。對塔拉烏馬拉族人來說，跑步是他們的本能與文化。然而，在許多當代社會中，跑步則展現出豐富的階級和運動文化意涵。

跑步做為「自己跑」（running alone）的孤獨運動，不用揪團、時間自由、可隨時出發和停留。隨著當代人的生活和工作壓力升高、重視健康生活的意識、對於身體管理的期待，路跑活動成為低門檻的運動選項，它的成本低、可及性高，運動回饋的成就感和滿足感也非常明顯。一般大眾除了在操場、田徑場、馬路邊、河濱或山徑等特定路線進行跑步，也可能踩上家中、社區和健身房的跑步機，自由開跑。

近年來，都會區更逐漸發展出需要規劃、組織和相約的「城市跑團」，藉由定期「社交跑」（social run）、「咖啡跑」（coffee run）、「早餐跑」（breakfast run）的形式，緩慢配速、邊跑邊聊、跑後的續攤文化更可結交不同領域的同好，展現各自的生活風格。或者是透過線上社群組成「腹愁者聯盟」相約飆汗，透過團體動力激勵自身對追求健康和降脂減重的渴望。乃至於進展到重視永續理念的綠色路跑行動，[22]並促成風行全臺的馬拉松經濟。跑步成為不無聊的運動選項，它變成很酷的社會行動，更化身為這個世代的社交語言。跑步除了為日常節奏超荷提供的暫時數位排毒，還能輔以運動科技物，留下「用跑步寫日記」的數位足跡。

然而，跑步真的是毋須花大錢的運動嗎？[23]它的運動參與門檻雖然很低，但若要積極練跑，或是注重服裝性能和機能跑鞋的穿搭，則又是另一番風景。在當前風潮下，有錢、有閒、有健康意識的人投身跑步之列，為跑步市場帶來無限商機。從新手入門的基礎款跑鞋和衣褲帽，到持續鍛鍊後的各種升級版裝備，例如：機能排汗衣、壓縮褲、袖套、腿套、手套、跑襪、太陽眼鏡、水袋背心、按摩球或滾筒、電動筋膜槍、GPS運動手錶或智慧穿戴裝置、運動相機、能量膠及運動營養補給品，甚至是自費參加跑班或找教練進行專業跑步課程，以及參加馬拉松報名費和旅宿交通費用。這些跑步鍛鍊不只需要意志力、課表菜單和時間的高度投入，更需要有餘裕的生活安排和經濟條件的支撐。

以跑鞋為例，從訓練款到比賽款，一應俱全，還有升級版的碳纖維板跑鞋，或是主打回歸自然和運動科學的赤足跑鞋（如：Vivobarefoot、Xero），一雙跑鞋動輒5,000或上萬。再以營養補給品為例，膠囊、能量棒、果膠、電解質、鹽錠、乳清蛋白、酸櫻桃汁……，賽前、中、後的身體補給品琳瑯滿目，用來提升效能和運動修復。例如：賽中常見的碳水補充能量果膠，不只口味豐富，還能在運動狀態中即時補給，開撕即吃，維持穩定能量輸出，避免肝醣耗盡的「撞牆期」。從賽前準備、賽中補充、賽後修復，一場全馬賽事的補給品可高達新臺幣1,000元。[24]具備運動意識的跑者，意識到運動對身體機能和社群維繫的重要性，也意識到裝備和補給對於長期投入的關鍵效果。他們置身在五花八門的運動裝備和營養補給品之間，這些品牌更建構出一套關於運動數據科學和營養食品科學的敘事，需要跑者的致力鑽研、以身為度和身體試驗。

隨之興起的跑者穿搭與專業路跑網紅文化，更凸顯出跑步帶來的品味展現效應、個人品牌經營，和與運動廠商合作的無限商機。跑步不只有身體活動所帶來的多巴胺使人身心舒暢愉快，跑後的合影、搜尋跑步相關產品的使用心得與推薦，更促成跑步經濟的持續循環。近年來，有不少跑鞋製造商推出「試跑」活動，鼓勵跑者在購買之前穿著新款跑鞋直接開跑嘗試。然而，與新鞋子是否契合，往往並非試跑的十幾分鐘即可完全感受。因此，專業跑者的測試與心得分享（如：長距離與間歇測試、開箱到前100公里的試跑心得）變成為潛在消費者的重要參考指標，亦是不同運動品牌透過網紅經濟獲得宣傳的全新管道。

當代社會高工時、高壓力的生活型態，使得人們經常面臨「時間貧窮」的難題。究竟誰能夠從容換上跑鞋出門跑步，也涉及是否擁有時間資本，能夠在忙碌生活中有餘裕地從事運動。舉例而言，若預計跑步一小時，需要整裝準備（15至30分鐘）、抵達跑步地點（15至30分鐘）、盥洗與洗衣（約30分鐘至1小時），整體便需耗費2至3小時。因此，市民跑者逐漸區分為「晨跑」與「夜跑」兩大群體，隨工作時間與地點儘可能彈性安排跑步路線與訓練時間，兼顧生活各個面向。根據有些跑友的經驗，晨跑除了天氣涼爽，更可兼顧家庭需求。四點起床、五點起跑、七點收操、八點前帶著熱騰騰早餐回家，恰好趕上家人起床時間，全家便能擁有完整的週末互動時間，兩全其美。不同職業的跑者亦發展出不同跑步安排對策，如：醫師跑者分享如何因應輪值夜班調動課表；餐飲業跑者隨著早晚班靈活切換晨跑或夜跑模式。

援引Bourdieu的分析取徑，跑步不僅是不同階級文化的區辨，在當代更成為需要仰賴經濟資本支撐的活動，從中形構出一種運動科技物的消費文化和生活樣態，也能打造出社群連結的社會資本，更可同時鍛鍊健身和養生的身體資本。運用Foucault的觀點來剖析，跑步更是一種對跑者身體的高度規訓，需要具體的訓練時間表和配速節奏，它是一套精密的針對「自我的技術」，更是攸關身體的精細管理。透過智慧穿戴裝置掌握科學化的訓練數據，適時校準配速和跑姿，藉由運動數據的回饋化和全景化，進而打造出跑者身體的生產力。

綜論之，無論跑者是在工作之外擁有餘裕閒暇、具備促進健康的運動意識、有財力購買不易造成運動傷害的裝備或提升跑步效能、或者僅是進行裝備競賽的炫耀消費和品味展現，跑步在當前顯然已不是一項便宜的入門運動。關於誰能夠有時間或資源從事跑步、跑步時是否覺得安全、能否在生活周遭擁有跑步空間的近用權，前述議題毋寧彰顯出跑步世界的社會不平等。一方面，跑步展現了交織族群、性別和階級的差異性；另一方面、也映現出跑者的能動性，透過「跑起來」的具身實踐，突破現存的制度限制，克服競技運動現實的性別差異，改寫「女性不能參賽」的歷史過往，譜寫自己為何而跑的未來新敘事。

　　　

致謝：兩位作者由衷感謝梁莉芳和陳家平提供寶貴的修訂建議。

　　　

下集待續……

跑出新世／識界：跑步的運動社會學分析（下）

三、跑步的身體：科技物與STS視角

四、馬拉松經濟：在地性、綠色路跑和跑步旅遊

五、超越「儀式和紀錄」：運動平權和永續

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