巷仔口社會學

「我的孩子很乖，都是交了壞朋友才變成這樣的！」我們常常在社會新聞中，看到父母在孩子上了新聞版面時聲淚俱下地這麼說！然而，這些父母是否想過，如果每個孩子都是被帶壞的，那麼，是誰家的小孩在帶壞別人家的小孩？實際上，要回答這個問題，我們可以思考朋友網絡裡頭的「友誼選擇」與「同儕影響」兩種不同的面向，前者近似「物以類聚」，後者則類似「近朱者赤、近墨者黑」。

如果有人問你，「為什麼有些人比較健康長壽？」，你會怎麼回答？我想很多人都會回答因為那些健康的人生活習慣好：他們吃得健康、定期運動、不抽煙、不酗酒。當社會上部份群體的人，因為生活習慣較好而比較健康，而其他群體的人因為生活習慣較差而較多病，社會上就會出現健康不平等，而健康不平等的極端表現，就是有一群人死亡率較高、死得較早，而另一群人死亡率較低而活得較長。

2016年康健雜誌報導，中藥房變得「又老又少」，每年幾乎都有200家左右歇業，執業者平均年齡近60歲(曾沛瑜 2016)。中藥商甚至走上街頭，並組成「中藥從業青年權益促進會」，向政府爭取權益。中藥房為何沒落，從社會學的角度看來，必須分析歷史造成的社會條件。因此，本文從中藥房的制度發展史談起。

台灣戰後曾經歷長達四十年的經濟成長，創下1963 年至 1996 年平均國內生產毛額（GDP）成長率超過9%之紀錄的「經濟奇蹟」，違反馬克思主義依賴理論的預測，引起國際學界關注，將台灣視為第三世界發展的成功典範。在上述脈絡下，台灣經濟社會學研究蓬勃發展，或可稱之為「奇蹟典範」（miracle paradigm）。

「從現在開始的三分鐘，請各位同學在紙條上寫下一個『性的秘密』。題目規則很簡單，紙條是匿名的。換句話說，內容不限，你可以自由發揮，也可以拒絕作答」。三分鐘後，每個人都交了一張紙條上來。我一一打開那些隱密摺好的紙條，發現沒有一個人交白紙給我。

隨著近年來部落觀光的興起，越來越多遊客進入原住民的生活空間參與部落祭儀，部落巷仔口的盡頭往往通到山邊或海涯，遊人進入的不僅是部落的的生活場域，也常跨越文化與社會的空間，進入部落生活居所與祭儀場域，伴隨著遊客如織，攝影與媒介的鏡頭也隨著進入部落文化與社會空間的脈絡，文化空間成為進入其中者所需理解、關照與反思的場域，而其中性別空間更經常成為跨入其中者需重新學習與理解的知識板塊。

親密關係裡的承諾（commitment）有很多種形式，伴侶之間說好了就算數，但口說也許無憑，人們會做出相應於承諾重量的行為，以示誠意，這些行為便是承諾的儀式（couple rituals/commitment ceremonies）。例如時下流行的驚喜求婚、舉辦浪漫結婚典禮，或是互贈信物、一吻定情等等，根據個人喜好、風格潮流而各有不同。你情我願的承諾本來是很私人的，但是在現代家庭和社會的脈絡下，承諾也是很社會性的，例如儀式要公開讓家人朋友參與，甚至國家的法律制度也要加以規範。並非所有的承諾和儀式都具有法律意義、或是有別人知情，然而不論是否公開或具有法律意義，承諾所象徵的意義涉及肯認過去共同的感情軌跡、共創未來、向外界宣告關係的存在，或是尋求外在的支持，得到保障和認可。

親密關係裡的承諾（commitment）有很多種形式，伴侶之間說好了就算數，但口說也許無憑，人們會做出相應於承諾重量的行為，以示誠意，這些行為便是承諾的儀式（couple rituals/commitment ceremonies）。例如時下流行的驚喜求婚、舉辦浪漫結婚典禮，或是互贈信物、一吻定情等等，根據個人喜好、風格潮流而各有不同。你情我願的承諾本來是很私人的，但是在現代家庭和社會的脈絡下，承諾也是很社會性的，例如儀式要公開讓家人朋友參與，甚至國家的法律制度也要加以規範。並非所有的承諾和儀式都具有法律意義、或是有別人知情，然而不論是否公開或具有法律意義，承諾所象徵的意義涉及肯認過去共同的感情軌跡、共創未來、向外界宣告關係的存在，或是尋求外在的支持，得到保障和認可。