巷仔口社會學

有別於過去對於障礙者的歧視，將障礙者隔離起來安排住進機構式的教養院(institution)已經落伍，隨著 1960年代人權運動的開展，倡議身心障礙者與一般人一樣平等權利在社區居住與自立生活。截至目前，許多先進國家已經紛紛關掉機構／教養院，停止制式、去個人化的服務。

以文化權益（cultural rights）的案例來看，將被研究者他者化的呈現，間接造成了缺乏在公共場域中為自己發聲的現況。所謂文化權益，從聯合國教科文組織參與的〈Fribourg宣言〉來看，至少包含了「身份與文化遺產」、「對文化社群的參照能力」、「參與以及取得文化生活的能力」、「教育與訓練」、「資訊與傳播」以及「文化合作」等幾個大項（註一）。這些項目看來正是在少數群體環境中最迫切觸及的身份與認同問題，但更包括文化行動中物質基礎的取得機會以及傳遞。在當前台灣的討論環境下，許多關於傳統文化行動與遺產（不論有形無形）的討論，多半停留在「相對主義」式的理解。台灣的公共論述傾向以「相對主義」做為討論的立場，近來幾個爭議的案例都直接反應了相對主義深深地鑲嵌在公共性討論中：公告傳統領域是否應該涵納私有地？狩獵權的操作是否可以在傳統祭儀時間之外並使用改造槍枝進行？最後，原住民是否能夠透過參與傳統來取得更適合未來的生存方式？這幾個案例，可以讓我們思考一下這方面的議題：如何從相對主義的思考來看討論公共性常見的四種謬誤？

年金制度，一直以來就是福利國家的核心政策之一，而且往往成為福利國家改革的主要焦點，不僅是因為國家花在年金支出上的比例往往是最高的，也因為年金制度是福利國家面臨財政危機時，第一個被檢討的福利制度。從1980年代開始，西方福利國家以及日本和韓國開始一連串的年金改革，包括提高退休年齡、減少給付以及加入自動調整機制等一系列削減措施，即是希望能夠在人口高齡少子化的情況下，讓年金制度能夠在國家財政穩定的情況下，保障個人退休的經濟安全(OECD, 2015; Torp, 2015; Yeh, 2014)。

我住在韓國的時候，前後有過很多名女性室友。這些室友來自不同的背景，其中有廿歲上下的大學生、從鄉下到首爾追逐星夢的高中畢業生、言行舉止中規中矩說話溫柔婉約的國小老師、三十多歲的單身職場人、碩博士班老學生、苦學英語想出國留學圓夢的女孩、還有年近四十苦苦準備公職考試多年的資深「考試生」(韓國人這樣稱呼全時間準備各項公職、升學考試的人)等等。

老人說：「那個人兇的像隻母老虎！」 小孩問：「什麼是老虎？」 這樣的對話是有可能發生，當老虎成為絕種動物，年輕世代已不認識老虎的模樣。世界自然基金會（WWF, World Wide Fund for Nature）在2010年宣布全世界的老虎只剩下3200隻，快成為瀕臨絕種的動物，比起一百年前的十萬隻，消失了97%。特別選在虎年呼籲，世界自然基金會想對最大幫兇，為補身藥材而大量獵捕老虎的亞洲華人國家喊話，需要建立制度保護老虎。

自從去年接了「大學入門」以來，終於嚐到教「廢課」的滋味。在新生進入大學之後，學長姊在介紹學校課程時，早就灌輸了專業課程／通識課程二分的概念，只要顧好專業課程就好。所謂的「廢課」，顧名思義，就是指沒用的課，部份指的是不去上課、光靠常識也可以過關的課；部份指的是老師上課純聊天、不知所云的課；部份指的是老師上課只照課本或PPT念的，這些沒有營養、無法引起學生興趣的課統稱之為廢課，而大學入門、人生哲學、專業倫理可以說是大學生眼中「廢課中的廢課」。

2014年7月31日深夜，高雄勞工密集度高的苓雅區與前鎮區發生丙烯外洩的連環石化氣體爆炸，頓時街道陷落成長溝。災難發生後，這一區的「日常生活」進入一種「非日常」的狀態，此種「非日常」包含日常生活與秩序的斷裂，一種被剝奪的「例外狀態」。距離氣爆至今已經兩年半，道路重建、屋損賠償、罹難賠償、重傷賠償已經部份完成，然而對於罹難家庭與重傷家庭來說，身體創傷、情感創傷、社區毀損持續重建當中，且災難的遺緒仍持續。

前幾日假期看到臉書上朋友分享他的朋友趁著去宜蘭婆家接女兒的時候，一轉念間便邀約婆婆一起去泡湯，並且拍下三代合照的相片，最後還下了一個註解， 認為婆媳相處就要坦誠相見。那幾天在臉書上也看到朋友的分享，講述要把媳婦當貴人以化解婆媳問題的文章。同時看到這兩則報導，讓我想起在課堂上幾乎每一年都會聽到許多年輕女同學堅決反對未來婚後婆媳同住，並對所謂的「婆婆」這號人物持有許多負面的想法，因而想來巷子口分享一下過去針對婆媳關係研究的心得，希望能有助於減少時下年輕人對於婆媳關係所抱持的一些迷思。

在目前的趨勢下，學社會學的人未必能成為專業社工，但任何人隨時隨地都可成為快樂志工。當一位稱職的快樂志工，即是在實踐所謂的「行者常至，為者常成」，進而創建一種生命中的美學。